Смешанные браки
Опубликовано: kerze
, Включено: 19-9-2009
© Православные семьи
Во времена апостолов сам собой возникал вопрос о смешанных, полухристианских браках, когда один из супругов уверовал во Христа, а другой оставался неверующим. Как следует поступать в подобных случаях? Вопрос этот и в настоящее время возникаен нередко, потому что многие приходят ко Христу, уже находясь в браке. А потому решение такой ситуации апостолом необходимо знать не только для руководства, но и для более полного осмысления задачи христианского брака. Апостол не только решает, но и выставляет основания к своему решению, которые указывают на существо самого брака.
"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее. И жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его". Основания к тому следующие: "Неверующий муж освящается женой верующей, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы" (1 Кор. 7, 12-14).
Апостол Павел верит во всепобеждающую силу веры Христовой, которая победила мир (1 Ин. 5, 4), и в данном случае он выражает мысль евангельской притчи Христа: закваска, положенная в три саты муки, сквашивает все тесто (Мф. 13, 33). Евангельские начала, внесенные в семью, постепенно и незаметно перестраивают в ней всю жизнь путем перевоспитания. Отсюда зарождается и развивается и "святость детей", которые с молоком матери уже всасывают новые начала христианской жизни. В этом состоит и вся задача брачной жизни, и все призвание женщины-матери. Апостол положительно говорит, что "спасется она через чадородие, если (сама) пребудет в вере и любви, и в святости с целомудрием" и, само собой понятно, передаст все это детям своим (1 Тим. 2, 14-15).
Таким образом, "чадородие" является для жены средством спасения через воспитание детей своих в вере и благочестии. Без этого же условия, когда рождают детей и выбрасывают на улицу хулиганами или пускают в жизнь атеистами и злодеями, чадородие не спасет жены.
Воспитательный элемент в семье концентрируется в добродетельной жизни матери, которая своим примером без слов учит детей. Поэтому апостол и говорит: "Чтобы жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию" (1 Тим. 2, 9-10). Облекшись во всеоружие христианских добродетелей, верующая жена одержит победу над неверием мужа, как и апостол Петр засвидетельствовал (1 Пет. 3, 1-2). И апостол Павел влагает в сердце верующего живую уверенность в несокрушимом торжестве над неверием в семейной жизни. "Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены? Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал" (1 Кор. 7, 16-17). Вся сила победы заключается в исполнении повелений Бога, в последовательном и ответственном осуществлении каждым своего призвания. При этих условиях нет нужды расторгать брак, когда муж или жена окажется в неверии. Но "это повеление апостола по всем церквам" не должно стеснять свободы супругов в подобных случаях, так что "если неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь" (1 Кор. 7, 15).
Далее: Любовь в браке
|
