Мы входим в сокровенную область духовной жизни, чуждую и непонятную большинству современных людей; но если мы хотим строить свою жизнь и семью на духовных началах, то нужно с осторожностью и терпением углубляться в эту область и осваивать ее, желательно - под руководством духовника. Язык духовных понятий и символов чужд и непонятен светскому обществу подобно тому, как ученику младших классов непонятны категории и символы высшей математики. Последние постигаются рационалистически развитым умом, а духовные категории - чистотою сердца, духом и любовью.
Если следующие страницы кому-то покажутся трудными, он может пропустить настоящий очерк и при желании вернуться к нему позже. Этот очерк - не для тех, кто венчался ради моды и видит в венчании лишь красивый и торжественный обряд, а не сокровенное благодатное таинство Святой Церкви.
***
В глубокой древности не было отдельного чина венчания как частного богослужения, или требы. Бракосочетание совершалось на литургии как часть общецерковной службы и завершалось причащением Святых Даров, ибо, как писал Симеон Солунский: "...завершением всякого священнодействия и печатью всякого божественного таинства является Святое Причащение . о этом таинстве таинств, по мысли древней
Церкви, получают завершение и все остальные христианские таинства.
Принятием Св.Даров завершалось на специальных "Крещальных Литургиях" и крещение. Воспоминанием этого является пение "елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся [1] в некоторые праздники вместо обычного "Трисвятого". На Литургии и ныне совершается хиротония (рукоположение) во диакона, священника и епископа.
В "Послании к жене" Тертуллиан (II в.) писал, что брак согласовывается с церковью , знаменуется благословением", "написуется ангелами на небеси" и закрепляется Приношением, то есть Евхаристией [2].
Бракосочетание происходило на Литургии оглашенных и завершалось, как можно полагать, на Литургии верных причащением новобрачных от единой чаши: он - "во имя Отца", она - "во имя Отца", он - "во имя Сына", она - "во имя Сына", он - "во имя Святого Духа", она - "во имя Святого Духа", - причащались совместно друг за другом как единая тварь, единая плоть, как вновь созданная домашняя церковь. Священники причащаются из чаши трижды; при совместном богослужении - последовательно друг за другом.
Совместное участие супругов в Евхаристии - необходимое условие для созидания домашней церкви. Церковь есть мистическое тело Христово, и стать членом этой Церкви, иметь у себя малую церковь, теперь уже - церковь двоих - можно только через причастие Тела и Крови Христовой. Сопричащение - тот идеал, к которому супругам следует стремиться в течение всей совместной жизни.
Евхаристия всегда была и на века остается мерой церковности всей жизни христианина. У супругов должна быть совместная духовная жизнь во Христе; при ее разделении не может быть и домашней церкви. Все наши церковные беды - а во многих случаях и семейные, и общественные - проистекают от расцерковления нашей жизни, от утраты ее "евхаристичности".
Именно через совместное причащение, через совместное участие в жизни Церкви и ее таинствах и молитвах брак становится не только браком тела и браком души, но и браком духа; этим новозаветный православный церковный брак отличается от любого другого.
Христос пришел искупить нас от греха, преобразовать всю нашу жизнь, в том числе и брак, в Духе и Истине, углубить его содержание. Символом этого преобразования является превращение Иисусом Христом воды в вино на браке в Кане Галилейской.
Брак нигде не ставится так высоко, как в христианстве. Ал.Павел сравнивает его с союзом Христа и Церкви (Еф 5:23, 29-30). Выше этого сопоставления быть не может. "Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее" (Еф 5:25). Церковный брак - дар, и дарован он нам Христом, но для его стяжания и сохранения нужно и усилие супругов, ибо "Царствие Небесное нудится и нужницы восхищают его" (Мф 11:12).
К сожалению, этот дар не всегда реализуется в семейной жизни верующих: к претворению его в жизнь часто даже не стремятся. С ним порою обращаются как со случайно купленной вещью, по истечении времени ставшей ненужной.
В древнерусском чине венчания (XIII в.) есть слова: "...сочетай (Господи) я (то есть их) в едину мысль, венчай их в едину любовь и совокупи их в едину плоть" [3].
"...Брак заключается, - пишет священник Иоанн Мейендорф, - между двумя членами тела Христова и является поэтому таинством. Будучи таинством, брак не есть юридический договор, а "вечный дар", доступный гражданам Царства Божия, но совершенно непонятный тем, которые этого царства не знают и не ищут" [4].
Совершителем таинства брака может быть только епископ или священник [5], то есть совершитель Евхаристии, литургически всегда представляющий всю Церковь.
Причащаясь Святых Даров, человек не перестает быть человеком, но восстанавливает свое отношение к Богу, становится частью Тела Христова и возвращается в мир, в семью и т.д. в силе Духа и Истины, со всеми данными ему талантами, возможностями творчества, служения и любви. Домашняя церковь требует творческих усилий, развивает любовь в служении семье, которое рассматривает как часть служения Вселенской Церкви, служения Христу и людям. Совершенно иное бывает, если дом превращается в замкнутый мир стяжания; домашней церкви не получается. Ее не получается и тогда, когда служение Церкви понимается только как служение вне дома. Обеих этих крайностей надо избегать.
Участие в Евхаристии, по мнению учителей древней церкви и некоторых современных богословов [6], есть превращение формального гражданского договора супругов в тайну Царствия Божия, в "брак о Господе, а не по похоти" [7]. "Тайна сия велика" (Еф 5:32).
Завершенный в Евхаристии и будучи "вечным даром", христианский брак дает нам надежду на то, что, как пишет свт.Иоанн Златоуст, "... и в будущем веке верные супруги безбоязненно встретятся и будут пребывать вечно со Христом и друг с другом в великой радости. [8]
Таким образом, христианский брак связан с Евхаристией, и "в ней и через нее души венчающихся сливаются с Богом неизреченным неким союзом" [9].
О выделении чина венчания из древних "брачных литургий" свидетельствует все последование этого чина.
Оно начинается литургийным возгласом - "Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа..." За ним, как и при служении Литургии, следует великая ектения, дополненная специальными прошениями о вступающих в брак; молитвы священника завершаются тем же возгласом, что и его тайные (ныне, но не в древности) молитвы во время первого антифона; после Апостола и Евангелия также следует сугубая ектения, содержащая дополнительные прошения, приличествующие бракосочетанию. Заметим, что на обоих ектениях, великой и малой, иерейским молитвословом предусмотрены прошения на разные потребы ("на всякое прошение", "в начале всякого доброго дела", "о путешествующих" и т.д.). На венчании при хождении вокруг аналоя поются те же три гимна, что и в алтаре при хождении ставленников во диакона и во иерея вокруг престола.
Одно из принципиальных отличий последовательности современного чина венчания от литургии в том, что на литургии после "Отче наш" причащаются из Чаши Святых Даров, а при венчании просто пьют из чашечки вино, разбавленное водой. Это питие, имеющее символическое значение, является отголоском, подобием древнехристианского совместного причащения новобрачных Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, совершавшегося в конце литургии.
Выделение бракосочетания из литургии в самостоятельный чин венчания косвенно свидетельствует о расцерковлении нашей жизни. Органическая связь брака и Евхаристии становится невозможной при браках лиц разных исповеданий, потому что при этом в жизни и в сознании неизбежно деформируется представление о домашней церкви.
Современные формы сочетания таинств брака и Евхаристии могут различаться в зависимости от духовного уровня жениха и невесты, от особенностей той или иной церковной общины.
Необходимо, чтобы желающие вступить в брак предварительно говели, исповедовались и совместно причащались. Очень желательно, чтобы готовящие себя к браку не утруждались чрезмерно приготовлениями к брачному пиру, а вместо этого участвовали бы в Божественной Литургии.
Предпочтительнее всего причащение жениха и невесты непосредственно в день бракосочетания. Невеста вполне может приехать в храм до начала Литургии, причаститься совместно с женихом, а потом переодеться в свадебный наряд в каком-либо подсобном помещении при храме.
Существует еще один вариант: обручение перед Литургией, стояние со свечами все время богослужения, совместное причащение и венчание после Литургии.
Полное возвращение "брачной литургии" возможно, однако, лишь на основании решения высшей церковной власти [10]
Во всех случаях, готовя молодежь к венчанию, следует разъяснять смысл христианского брака и православного бракосочетания и необходимость для вступления в него покаяния и причастия Святых Даров, чтобы супруги вошли в общность друг друга чистыми и духовно укрепленными. Это необходимо для созидания светлого двуединого (муж + жена) существа о Господе и для заложения основ будущей домашней церкви.
Примечания
1.перевод: "крестящиеся во (имя) Христа в Него облачаются". - Изд.
2.Архимандрит Киприан (Керн). Евхаристия. Париж, 1947, с. 351.
3.Цит. по: Троицкий С. В. Христианская философия брака. Paris, б. г., с. 220.
4.Протоиерей Иоанн Мейендорф. Брак и Евхаристия // Православие в современном мире. N.-Y., 1981.
5.Это подчеркивал еще свт. Игнатии Богоносец.
6.Свт. Игнатий Богоносец (I в.), Тертуллиан (II в.), прот. Иоанн Мейендорф и др.
7.Выражение свт.Игнатия Антиохийского (Богоносца), см. Писания мужей Апостольских. СПб., 1895, с. 310.
8.Cвт.Иоанн Златоуст. Беседа на послание к Ефесянам 5:22-24.
9.Tам же.
10.Пожалуй, возвращение древнего обряда бракосочетания и невозможно. Причащение в завершении венчания требует серьезного пересмотра сложившегося чина. |
Женихам и невестам (15)